ДІАЛОГ КУЛЬТУР ЯК ПЕРЕДУМОВА УНІВЕРСАЛІЗАЦІЇ ХУДОЖНЬОГО МИСЛЕННЯ НА ПРИКЛАДІ ТВОРЧОСТІ ФАЗИЛА САЯ. ОРАТОРІЯ «НАЗИМ», СИМФОНІЯ «ISTANBUL»

  • Olena Yevhenivna Morozova Одеська національна музична академія імені А. В. Нежданової https://orcid.org/0009-0000-1339-2072
Ключові слова: Фазил Сай, універсальне музичне мислення, ораторія «Назим», симфонія «Istanbul»

Анотація

Мета роботи: дослідити унікальний феномен музичного мислення, який базується на поєднанні типологічних рис західної і східної музичних культур на прикладі творчості Фазила Сая. Розглянути ораторію Фазила Сая «Назим» і симфонію «Istanbul» як приклад формування універсального музичного мислення. Для досягнення мети були поставлені наступні завдання: проаналізувати провідні особливості ораторії Фзила Сая «Назим» і симфонії «Istanbul»; виявити типологічні риси західної та східної культур у музичному мисленні та дослідити засоби їх використання. Методологія дослідження спирається на такі засоби: інформативно-пошуковий – для отримання матеріалів, відомостей та фактів щодо даних творів; аналітичний – для аналізу музичного матеріалу; компаративний – який допомагає висвітити світлини музичної мови кожної культури; системно-структурний – для узагальнення набутої інформації. Наукова новизна: визначається увагою до змін і потреб у сучасній композиторський діяльності активного використання типологічних ознак західної і східної музичних культур у єдиному музичному просторі, спрямованих на універсалізацію художнього мислення у XXI ст. Доводиться, що утворення універсального музичного мислення зумовлено активізацією процесів культурного діалогу внаслідок глобалізації інформаційного простору. Висновки. Процеси глобалізації торкнулися майже усіх галузей людської діяльності, підштовхуючи її до універсальних шляхів розвитку. Музичне мистецтво не стало виключенням. Проведення дослідження феномена музичного мислення з визначенням його універсальності сприяє його удосконаленню, розширює композиторську палітру, допомагаючи створити мислення нового рівня, яке відповідає потребам свідомості і духовності сучасної людини. Фазил Сай як композитор із західноєвропейською базою навчання, а також людина яка формувалась у західноєвропейському середовищу, проявила високий рівень свідомості, яка була відкрита до пізнання і прийняття відмінних культур, утворила музичне мислення нового рівня.

Посилання

1. Арабська культура // Велика українська енциклопедія. URL: https://vue.gov.ua / Арабська культура (дата звернення: 13.07.2025).
2. Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. М: Художественная литература, 1972. 470 с.
3. Бахтин М. М. Слово о романе // Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики. Исследования разных лет. М: Художественная литература, 1975. С. 72-233.
4. Біблер В. С. Мышление как творчество, 1975. 399 с.
5. Більченко Є. «Схід – Захід» як релігійно-культурологічна проблема: специфіка розвитку національної культури / Статті в літ. газеті серверу (53) 2007.10.13.
6. Завадская Е. В. Культура Востока в современном западном мире. М., Главная редакция восточной литературі изд-ва «Наука», 1977. С. 133-152.
7. Лі Дзінь Китайські культурні традиції у європейській професійній музичній культурі XX століття. К.: ІМФЕ НАН України, 2011. №3 (35). С. 67-73.
8. Ює Цюнь. Академічна презумпція та позаакадемічні тенденції композиторської поетики у русі від XX до XXI століття. ОНМА ім. А. В. Нежданової, кваліфікаційна наукова праця на правах рукопису. Дисертація, 2023. С. 67-87.
9. FAZIL SAY. Istanbul Senfonisini Anlatiyor (Belgesel) – yoyom.tv //https:youtu.be/i5Etc3g-D5c?si=TQXM2q1UJfa-IHSs.
Опубліковано
2025-08-29
##submission.howToCite##
Розділ
ЗАГАЛЬНОТЕОРЕТИЧНІ АСПЕКТИ МУЗИКОЗНАВСТВА